Vorlesezeit für Kinder: 9 min
Es zog einmal eine große Karawane durch die Wüste. Auf der ungeheuren Ebene, wo man nichts als Sand und Himmel sieht, hörte man schon in weiter Ferne die Glocken der Kamele und die silbernen Röllchen der Pferde; eine dichte Staubwolke, die ihr vorherging, verkündete ihre Nähe, und wenn ein Luftzug die Wolke teilte, blendeten funkelnde Waffen und hellleuchtende Gewänder das Auge. So stellte sich die Karawane einem Manne dar, welcher von der Seite her auf sie zuritt.
Er ritt ein schönes arabisches Pferd, mit einer Tigerdecke behängt; an dem hochroten Riemenwerk hingen silberne Glöckchen, und auf dem Kopf des Pferdes wehte ein schöner Reiherbusch. Der Reiter sah stattlich aus, und sein Anzug entsprach der Pracht seines Rosses; ein weißer Turban, reich mit Gold gestickt, bedeckte das Haupt; der Rock und die weiten Beinkleider waren von brennendem Rot, ein gekrümmtes Schwert mit reichem Griff hing an seiner Seite. Er hatte den Turban tief ins Gesicht gedrückt; dies und die schwarzen Augen, die unter buschigen Brauen hervorblitzten, der lange Bart, der unter der gebogenen Nase herabhing, gaben ihm ein wildes, kühnes Aussehen. Als der Reiter ungefähr auf fünfzig Schritte dem Vortrab der Karawane nahe war, spornte er sein Pferd an und war in wenigen Augenblicken an der Spitze des Zuges angelangt. Es war ein so ungewöhnliches Ereignis, einen einzelnen Reiter durch die Wüste ziehen zu sehen, daß die Wächter des Zuges, einen Überfall befürchtend, ihm ihre Lanzen entgegenstreckten. »Was wollt ihr?« rief der Reiter, als er sich so kriegerisch empfangen sah; »glaubt ihr, ein einzelner Mann werde eure Karawane angreifen?« Beschämt schwangen die Wächter ihre Lanzen wieder auf; ihr Anführer aber ritt an den Fremden heran und fragte nach seinem Begehr. »Wer ist der Herr der Karawane?« fragte der Reiter. »Sie gehört nicht Einem Herrn,« antwortete der Gefragte, »sondern es sind mehrere Kaufleute, die von Mekka in ihre Heimat ziehen und die wir durch die Wüste geleiten, weil oft allerlei Gesindel die Reisenden beunruhigt.« – »So führt mich zu den Kaufleuten«, begehrte der Fremde.
»Das kann jetzt nicht geschehen,« antwortete der Führer, »weil wir ohne Aufhalt weiterziehen müssen und die Kaufleute wenigstens eine Viertelstunde weiter hinten sind; wollt Ihr aber mit mir weiterreiten, bis wir lagern, um Mittagsruhe zu halten, so werde ich Eurem Wunsch willfahren.« Der Fremde sagte hierauf nichts; er zog eine lange Pfeife, die er am Sattel festgebunden hatte, hervor und fing an in großen Zügen zu rauchen, indem er neben dem Anführer des Vortrabs weiterritt. Dieser wußte nicht, was er aus dem Fremden machen sollte; er wagte es nicht, ihn geradezu nach seinem Namen zu fragen, und so künstlich er auch ein Gespräch anzuknüpfen suchte, der Fremde hatte auf das: »Ihr raucht da einen guten Tabak« oder: »Euer Rapp hat einen braven Schritt« immer nur mit einem kurzen »Ja, ja!« geantwortet. Endlich waren sie auf dem Platz angekommen, wo man Mittagsruhe halten wollte. Der Anführer hatte seine Leute als Wachen aufgestellt; er selbst hielt mit dem Fremden, um die Karawane herankommen zu lassen. Dreißig Kamele, schwer beladen, zogen vorüber, von bewaffneten Führern geleitet. Nach diesen kamen auf schönen Pferden die fünf Kaufleute, denen die Karawane gehörte. Es waren meistens Männer von vorgerücktem Alter, ernst und gesetzt aussehend; nur einer schien viel jünger als die übrigen, wie auch froher und lebhafter. Eine große Anzahl Kamele und Packpferde schloß den Zug.
Man hatte Zelte aufgeschlagen und die Kamele und Pferde rings umhergestellt. In der Mitte war ein großes Zelt von blauem Seidenzeug. Dorthin führte der Anführer der Wache den Fremden. Als sie durch den Vorhang des Zeltes getreten waren, sahen sie die fünf Kaufleute auf goldgewirkten Polstern sitzen; schwarze Sklaven reichten ihnen Speisen und Getränke. »Wen bringt Ihr uns da?« rief der junge Kaufmann dem Führer zu. Ehe noch der Führer antworten konnte, sprach der Fremde: »Ich heiße Selim Baruch und bin aus Bagdad; ich wurde auf einer Reise nach Mekka von einer Räuberhorde gefangen und habe mich vor drei Tagen heimlich aus der Gefangenschaft befreit. Der große Prophet ließ mich die Glocken eurer Karawane in weiter Ferne hören, und so kam ich bei euch an. Erlaubet mir, daß ich in eurer Gesellschaft reise! Ihr werdet euren Schutz keinem Unwürdigen schenken, und so ihr nach Bagdad kommet, werde ich eure Güte reichlich lohnen, denn ich bin der Neffe des Großwesirs.« Der älteste der Kaufleute nahm das Wort: »Selim Baruch,« sprach er, »sei willkommen in unserem Schatten! Es macht uns Freude, dir beizustehen; vor allem aber setze dich und iß und trinke mit uns!«
Selim Baruch setzte sich zu den Kaufleuten und aß und trank mit ihnen. Nach dem Essen räumten die Sklaven die Geschirre hinweg und brachten lange Pfeifen und türkischen Sorbet. Die Kaufleute saßen lange schweigend, indem sie die bläulichen Rauchwolken vor sich hinbliesen und zusahen, wie sie sich ringelten und verzogen und endlich in die Lust verschwebten. Der junge Kaufmann brach endlich das Stillschweigen. »So sitzen wir seit drei Tagen«, sprach er, »zu Pferd und am Tisch, ohne uns durch etwas die Zeit zu vertreiben. Ich verspüre gewaltig Langeweile; denn ich bin gewohnt, nach Tisch Tänzer zu sehen oder Gesang und Musik zu hören. Wißt ihr gar nichts, meine Freunde, das uns die Zeit vertreibt?« Die vier älteren Kaufleute rauchten fort und schienen ernsthaft nachzusinnen; der Fremde aber sprach: »Wenn es mir erlaubt ist, will ich euch einen Vorschlag machen. Ich meine, auf jedem Lagerplatz könnte einer von uns den andern etwas erzählen. Dies könnte uns schon die Zeit vertreiben.« – »Selim Baruch, du hast wahr gesprochen,« sagte Achmet, der älteste der Kaufleute; »laßt uns den Vorschlag annehmen!« – »Es freut mich, wenn euch der Vorschlag behagt,« sprach Selim; »damit ihr aber sehet, daß ich nichts Unbilliges verlange, so will ich den Anfang machen.«
Vergnügt rückten die fünf Kaufleute näher zusammen und ließen den Fremden in ihre Mitte sitzen. Die Sklaven schenkten die Becher wieder voll, stopften die Pfeifen ihrer Herren frisch und brachten glühende Kohlen zum Anzünden. Selim aber erfrischte seine Stimme mit einem tüchtigen Zuge Sorbet, strich den langen Bart über dem Mund weg und sprach: »So hört denn die Geschichte von Kalif Storch.«
Learn languages. Double-tap on a word.Learn languages in context with Childstories.org and Deepl.com.Hintergründe
Interpretationen
Analyse
Wilhelm Hauffs Märchen „Die Karawane“ ist Teil seiner Märchensammlung „Die Karawane“, die erstmals 1826 veröffentlicht wurde. In dieser Sammlung erzählt Hauff verschiedene Geschichten, die durch eine Rahmenhandlung miteinander verbunden sind.
In der Rahmenhandlung zieht eine Karawane durch die Wüste und die Reisenden beschließen, sich gegenseitig Märchen zu erzählen, um die Langeweile und die Monotonie der Reise zu vertreiben. Die persische und orientalische Atmosphäre, die Hauff in dieser Einleitung schafft, erinnert an die bekannten Märchensammlungen wie „Tausendundeine Nacht“.
Die Hintergründe zu dieser Erzählung sind tief in der romantischen Märchentradition des 19. Jahrhunderts verankert, als Autoren wie Hauff sich der orientalischen Phantasiewelt bedienten, um die europäischen Leser in fremdartige und exotische Welten zu entführen. Der stilistische Einfluss dieser Märchen war oft geheimnisvoll, abenteuerlich und von einem gewissen moralischen oder lehrreichen Unterton geprägt.
Die Figur des Selim Baruch, der auf einem prächtigen arabischen Pferd erscheint und von seiner vermeintlichen Gefangenschaft durch Räuber berichtet, verstärkt das Abenteuer- und Exotikgefühl der Geschichte. Seine Ankunft mitten in der Wüste und die respektvolle, ja großzügige Aufnahme durch die Kaufleute, die ihm Schutz gewähren, spiegeln eine Welt wider, in der Gastfreundschaft und Erzählkunst hochgeschätzte Tugenden sind.
In „Die Karawane“ webt Hauff also nicht nur fantasievolle Geschichten, sondern kommentiert auch die Tradition des mündlichen Erzählens und die menschliche Verbindung, die durch das Teilen von Geschichten entstehen kann. Die Märchen innerhalb der Karawane, wie „Kalif Storch“, sind eigenständige Erzählungen, die als Beispiele dieser Tradition dienen und thematisch oft Gerechtigkeit, Weisheit und Humor erforschen.
Wilhelm Hauffs Märchen „Die Karawane“ bietet mehrere Möglichkeiten für unterschiedliche Interpretationen, besonders im Hinblick auf das Setting, die Charaktere und die zentrale Erzählstruktur. Hier sind einige mögliche Interpretationen, die das Märchen thematisieren könnte:
Abenteuer und Freiheit: Selim Baruchs Flucht aus der Gefangenschaft kann als Symbol für den Drang nach Freiheit und Unabhängigkeit gesehen werden. Seine Reise durch die Wüste und der Anschluss an die Karawane spiegeln das Abenteuer und die Suche nach einem sicheren Platz in einer gefährlichen Welt wider.
Gastfreundschaft und Solidarität: Die Aufnahme von Selim Baruch durch die Kaufleute zeigt die Wichtigkeit von Gastfreundschaft und Zusammenarbeit. In einer feindlichen Umgebung, wie der Wüste, sind gegenseitiges Vertrauen und Unterstützung entscheidend für das Überleben.
Erzählkunst als Kulturgut: Die Idee, sich Geschichten zu erzählen, um die Reisezeit zu verkürzen, unterstreicht die Bedeutung von Geschichten in der Kultur als Mittel der Unterhaltung, Bildung und Bindung. Es ist ein Hinweis auf die traditionelle mündliche Erzählkultur, die soziale Werte und Weisheiten weitergibt.
Täuschung und Identität: Selim präsentiert sich als Neffe des Großwesirs, was von den Kaufleuten anerkannt wird, obwohl es unklar bleibt, ob seine Geschichte stimmt. Dies könnte als Kommentar auf Identität und Selbstpräsentation gesehen werden, wie Menschen sich in sozialen Situationen darstellen und wahrgenommen werden.
Begegnung der Kulturen: Die Karawane als Treffpunkt unterschiedlicher Menschen und Geschichten steht symbolisch für die kulturelle Vielfalt und den Austausch, ein Thema, das in Hauffs Zeit, in der der Orient stark romantisiert wurde, populär war.
Jede dieser Interpretationen zeigt auf, wie Hauffs Märchen weit mehr ist als eine einfache Abenteuergeschichte; sie gibt Einblicke in menschliche Beziehungen, kulturellen Austausch und die Kraft der Erzählung.
Die linguistische Analyse des Anfangs von Wilhelm Hauffs Märchen „Die Karawane“ liefert interessante Einblicke in die stilistische und thematische Gestaltung des Textes.
Hier sind einige bemerkenswerte Aspekte
Bildhafte Sprache und Beschreibung: Der Text verwendet eine bildreiche Sprache, um die Szenerie der Wüste und die Karawane lebendig darzustellen. Wörter wie „ungeheure Ebene“, „dichte Staubwolke“, „funkelnde Waffen“ und „hellleuchtende Gewänder“ schaffen lebhafte visuelle Eindrücke, die die exotische und majestätische Atmosphäre der Erzählung betonen.
Kontrast und Spannung: Es gibt einen deutlichen Kontrast zwischen der weiten, stillen Wüste und der lebhaften, klangvollen Karawane. Dieser Kontrast erzeugt eine gewisse Spannung und Erwartung, die durch die Annäherung des Einzelreiters an die Karawane noch verstärkt wird.
Charakterisierung durch äußere Merkmale: Der Fremde wird zunächst durch sein imposantes Aussehen charakterisiert: ein prächtiges Pferd, ein prachtvoller Turban, ein geschwungener Säbel. Diese äußeren Merkmale geben dem Leser sofort einen Eindruck von Selim Baruchs gesellschaftlichem Status und seinem mutigen Charakter.
Dialog und interkulturelle Begegnung: Der Dialog zwischen dem Reiter und den Wachen der Karawane zeigt eine interkulturelle Begegnung und die damit verbundenen Missverständnisse. Der anfängliche Argwohn der Wachen weicht schnell, als Selim Baruch sich als harmlos und wohlgesinnt zu erkennen gibt.
Erzählstrukturen im Märchenformat: Der Vorschlag von Selim, abwechselnd Geschichten zu erzählen, ist ein klassisches Element im Märchen. Es ermöglicht eine Rahmenerzählung, die es Hauff erlaubt, eine Reihe von Geschichten innerhalb des übergeordneten Narrativs unterzubringen.
Tradition und Innovation: Hauff integriert traditionelle orientalische Motive und Strukturen, vermischt sie jedoch mit seinen eigenen erzählerischen Innovationen. Der Verweis auf Bagdad und die Erwähnung des Kalifen schaffen eine authentische Verbindung zu bekannten Erzähltraditionen aus 1001 Nacht, gleichzeitig fügt Hauff eigenständige und kreative Erzählstränge hinzu.
Insgesamt zeigt die Analyse, wie Hauff mit sprachlichen Mitteln eine Atmosphäre von Abenteuer und Exotik schafft und gleichzeitig die Charaktere und deren Beziehungen untereinander plastisch darstellt. Die Mischung aus detaillierten Beschreibungen, spannendem Dialog und geschickt eingeflochtenen Erzählungen formt ein vielschichtiges und faszinierendes Märchen.
Informationen für wissenschaftliche Analysen
Kennzahl | Wert |
|---|---|
| Lesbarkeitsindex nach Amstad | 68.3 |
| Lesbarkeitsindex nach Björnsson | 40.7 |
| Flesch-Reading-Ease Index | 53.5 |
| Flesch–Kincaid Grade-Level | 10.6 |
| Gunning Fog Index | 10.7 |
| Coleman–Liau Index | 12 |
| SMOG Index | 12 |
| Automated Readability Index | 11.8 |
| Zeichen-Anzahl | 3.554 |
| Anzahl der Buchstaben | 2.883 |
| Anzahl der Sätze | 30 |
| Wortanzahl | 575 |
| Durchschnittliche Wörter pro Satz | 19,17 |
| Wörter mit mehr als 6 Buchstaben | 124 |
| Prozentualer Anteil von langen Wörtern | 21.6% |
| Silben gesamt | 910 |
| Durchschnittliche Silben pro Wort | 1,58 |
| Wörter mit drei Silben | 77 |
| Prozentualer Anteil von Wörtern mit drei Silben | 13.4% |
